Duis ac lorem sit amet nibh gravida malesuada rutrum ac velit.
Feel free to call us: +1 800 789 50 12

ЛАЙЯ ЙОГА

dattatreia ЛАЙЯ ЙОГА Сущность Учения Лайя йоги и практики – заключается  в поддержании особого состояния  круглосуточно  бдительного присутствия осознанности. Лайя йога это путь вне метода, вне концепций и усилий, путь спонтанного самоузнавания. В этих случаях мы перестаем жить  в категориях фиксированного прошлого и мотивированного будущего. Высшее учение Лайя-йоги очень внутренне. Оно вне любых рамок и ограничений. Только вы сами знаете в присутствии вы в данную секунду или нет. Это очень высокий путь – реализация через осознавание, к которому обычно приходят йоги после достижения самадхи, что постигается через состояние внутренней тишины  или молчания.  Тогда когда будет отброшена любая связь  с концептуальным мышлением, вы можете постичь  состояние безопорного ума (Нираламбха манас)  и войти в состояние (Нирвикальпа – самадхи) единства со всем сущим. Цель и смысл духовной практики – получив указующие наставления Духовного учителя  и посвящения в методы, открыть пробужденное состояние нашего ума, которое проявляется как бесконечный свет. В йоге это именуется реализацией Брахмана и освобождением, которое дарует  неописуемую свободу и счастье человеческому существу, спасает его от страданий круга рождений и смертей. Термин  «Лайя»  на санскрите  буквально переводиться как «ритм» – «растворение», то есть  возврат к состоянию недифференцированного существования (недвойственности), когда  индивидуальное сознание йогина (Атман)  объединяется с трансцендентальным  бытием (Брахманом). В различных первоисточниках – Упанишадах  и других считается, что 250 тысяч учений Лайя йоги впервые были поведаны Адинатхом (Богом Шива) через откровения сиддхам  Матсиендранатху и Горакханатху. Первые упоминания о Лайя – йоге  содержаться в упанишадах: «Лайя – йога  восхваляется десять миллионов раз – это растворение сознания; идешь ты, стоишь, спишь или ешь – всегда размышляй об Атмане (о том кто воспринимает). Таков смысл Лайя-йоги». Различные источники упоминают  о 250 тысячах путей Лайи. Главный из них путь Нада.» Звуки  из анахаты  соединяются  с чайтаньей (чистое сознание), мысль поглощается (паравайрагья) и прекращается лишенная своих объектов. Это растворение Лайя, ведущее к высшему состоянию (Вишну Парампада)». В этом и состоит   вездесущность, всепроникновение, универсальность Лайя – йоги, которая  не ограничена ни религиозными  предрассудками, ни догматами концептуального мышления, ни культурными традициями. Поскольку «Состояние погружения  в неконцептуальную осознанность выше любых  религиозных ограничений,  так как они суть продукт ума. Не нужна ни санкхья, ни шайва, ни  панчаратра или джайанизм, мимисака или другие школы. Лишь накопление духовного опыта пробуждает сознание. Я – сознание чистое. Я – то, одно неуничтожимое». Таким образом, Лайя-растворение «Я» – является универсальным состоянием и вершиной любой садханы (практики),  независимо от духовной школы, в которой она практикуется. Состояние Лайи и путь Лайи – инмаментно присущ  любому духовному пути и является  его тайной сердцевиной. Лайя –йога имеет глубоко эзотерические линии учений, позволяющие  реализовать высшее совершенство – саруба-самадхи и бессмертное лучезарное тело – «пранава-дэхам». В глубоком сне разрушены все различья. В нем осталось лишь Я – пустота неосознанной полноты. Я – то одно неуничтожимое. Если даже вселенная исчезнет – Я останусь. Я –блаженство и единство. Я – Атман (то, что воспринимает, находясь в постоянном единстве со    всем ). Философской, концептуальной основой Лайя йоги безусловно является Адвайта-Веданта. Понимание недвойственности, тождество «Я» и Брахмана –фундамент всех высших учений йоги и Тантры. «Подобно тому, как брошенный в воду кристалл соли растворяется в воде  и становиться единым с ней, так и в состоянии   «самадхи» личное сознание сливается с высшим сознанием». «Я никогда не был рожден, и Я никогда не умру. И при этом Я  не исполняю  никаких действий, ни хороших, ни плохих. Я – тот чистый Брахман, лишенный  каких бы – то ни было качеств. Как в таком случае  для меня  может быть связанность  или освобождение.  Так как Брахман вездесущий, самосияющий, недвижимый, цельный  и непрерывный,  то я не вижу никакого  разнообразия. Как оно может быть  внутри или вовне». Вселенная в Лайя – йоге не иллюзорна, она ни реальна, ни нереальна. Почему? Потому что « От богов  вниз, к этому материальному миру, все пронизано единым Брахманом. Есть лишь единое Сат Чит  Ананда (Бытие Осознанность Блаженство), всепроникающее и не  имеющее себе равных». «Исполненное  ясности тысяч светил, не загрязняемое, наполняющее  дальнее  и ближнее – это не самадхи, это не достижения в йоге  это не растворение ума – это единство с Брахманом». Путь Лайи – это обнаженное осознавание,  живое присутствие  вне концепций  и мыслей, чистая реальность,  передаваемая вне знаков и слов. В Лайе  самадхи достигается  за счет естественного созерцания без усилий, а не метода. Также, в отличие от других  видов йоги, в Лайе  нирвикальпа – самадхи – не самоцель, а всего лишь  промежуточная ступень  для достижения более  высоких сахаджа,  самадхи и саруба – самадхи . Саруба самадхи  предполагает просветление не только ума, но и энергии тела, Проявляющиеся как звук, свет , божества (нада, джьоти, дэвата). Практика с усилием  на этом уровне  прекращается и становиться «не практикой» – «не методом» – «анупайя», «не медитацией», так как любое усилие является помехой. Сахаджа самадхи – это особое состояние сознания йога, когда он естественно без усилий погружен в присутствие Атмана, не зависимо от того:  ест он, работает, говорит, спит, ходит или сидит. Достигается оно через поддержание «расы», переданной   Гуру. Такая погруженность  и есть бхава чувство. Ничего не отрицается,  все объединяется с  присутствием в этом состоянии. Все больше  отдаваясь этому чувству (прапати – самоотдача), Йогин  растворяет Я в вышей реальности Брахмана. Независимо достигнуты сиддхи или нет, он  погружен  в непрерывное блаженство. Полностью отдавшись ему, он испытывает неописуемое состояние непрерывного, естественного единства; без усилий, без отречения, без техник  и медитаций, реализовав  ум без опоры – «Нираламбха». В этом самадхи  он окончательно узнает свое Я  как тождественное Брахману ( пратьябхиджня) и с этого момента  не отождествляет себя  ни с чем иным. Цель и средства здесь объединяются. Цель погружен-ность в Атман, средство – тоже. Для полной реализации йогин использует «санкальпы» – особые  медитативные формулы, медитации, шамбхави – мудру, Нада, Джьоти-йогу, техники Йога-Нидры и Кундалини-йоги. Лайя-сидхи-йога-самадхи.  Совершив йони – мудру, представляй, что ты – есть шакти, а Параматман –Пуруша. Эти двое соединяются. Так ты становишься  полным блаженства и достигнешь «Ахам Брахма  Асми» -«Я есть Брахман» «Греханда Самхита». Узнав свой ум -Чити как безграничное пространство, подобное небу, йогин учится поддерживать его, не отвлекаясь, на пути к высшей цели – саруба-самадхи – трансмутации физического тела. Для  этого он учится воспринимать весь мир недуальным способом, как манифестацию, игру сознания – Чити – Шакти. Весь мир он видит  как свой ум, а ум не имеет ни качеств, ни основы ; свое тело как иллюзорное, а свою чистую энергию – как божества, звук –нада и свет –джьоти. Силой созерцания только своего ума он пробуждает Кундалини  и начинает  растворять элементы физического тела. «Пусть йогин сделает свой ум самоподдерживающим и не созерцает ничего иного». Наряду с непрерывным поддержанием  естественной осознанности (сахаджа-ситхи), применяя особые мудры (Шамбхави, Шанмукти), Нада, Джьоти – йогу и Йога – нидру, Йогин  открывает свою внутреннюю энергию как звук и тончайший свет, переживая четыре основные ступени реализации «арамбха», «гхата», «паричайя»,     «нишпатти». На ступени «нишпатти» йогин осущест-вляет «кайя вьюха» – мистическую трансмутацию, и достигает золотого соруба-самадхи трансформации физического тела, сначала в очищенное «шудха-дехам» тело из чистых субстанций, а затем в божественное «тело света» или «тело славы» – «пранава – дэхам». Когда  отпадают все желания, пребывавшие в сердце, тогда смертный становится бессмертным, и в этот момент он достигает Брахмана». Как бы и где йог не умер, он сливается с Брахманом, подобно тому, как пространство, находящееся внутри кувшина, объединяется с бесконечным пространством, когда кувшин разбит. Возникнет сияющее   божественное тело (дева – дэха). Это тело не может быть  обожжено огнем, высушено ветром, смочено водой, укушено змеей. В месте с этим человеческим телом  ты станешь снова и снова посещать небо (сварлока). Быстрый как разум, ты приобретешь, способность  путешествовать в небе  и сможешь отправиться куда пожелаешь. Высшим, окончательным,  полным плодом Лайя – йоги является саруба самадхи,  самадхи божественного света, результатам которого становиться « кайя-вьюха  – великий переход  и спонтанно происходит достижение одного из четырех тел: -Шудха – дэхам  тело свободное от кармы, состоящее из очищенных татв (элементов), не нуждающееся в еде, сне, свободно от старости и смерти; -Пранава-дэхам – бессмертное тело радужного света, его невозможно осязать но возможно видеть; -Джняна дэхам – чистое бесконечное сознание, в котором  реализована недвойственность; -Дэва-дэхам – полное единство с Брахманом, в том числе физическое. На этом уровне йогин не имеет фиксированной формы, но эманируется в бесчисленных телах. Продвинутые йогины реализуют сиддхи божественного золотого «тела милости» еще при жизни. Великие бессмертные сиддхи, подобно китайским бессмертным Даосам, реализовав тела света, и поныне спонтанно играют в тысячах бессмертных световых радужных тел в бесчисленных мирах мироздания. Йогины, реализовав такие тела в момент смерти,  выполняя вознесение в сияющие тела света, как святой Тукарам, который подобно пророку Илье был «взят живым на небо». Каков признак достижения саруба-мукти (истинного освобождения тела и сознания)? Физическое тело начинает светиться огнем бессмертия. В конце 19-го века великий индийский святой  из Вадулара (Тамилнаду) – Рамалинга Свами на своем опыте пережил все этапы великой трансформации. Рамалинга и поныне один из самых прославленных святых Южной Индии. Я молился о лучезарном теле, которое было бы вечно, противостояло бы действию ветра, земли, неба, огня, воды, солнца, луны, планет, смерти, болезни, смертоносного оружия, злодеяний,  или чего либо еще. Он исполнил то, о чем я молился, и теперь  у меня такое тело. Не думайте, что этот подарок – мелочь. О, люди, ищите убежища  в моем Отце-Властителе неописуемого великолепия, делающего даже материальное тело бессмертным! Как  известно, после Достижения его, тело чистого света не отбрасывало тени. Согласно хроникам того времени,  великий святой Рамалинга, попрощавшись  со своими учениками, заперся в хижине Меттукупама, и спустя некоторое время  бесследно исчез,  растворившись  во вспышке фиолетового света, проявив высший плод реализации. www.fund-intent.ru/pubso/st0028-4.shtml